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im Louvre mit der Bibel
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Une visite
de trois départements
du Louvre
En vingt trois étapes




 
Mescha-Stele      AO 5066
 
Zeitraum des Eisens, 800 v. Chr.
Inschrift in phönizischen
 
Sully Levant raum D 
 
Diese Stele des Sieges von König Mescha
über Israel liefert uns eines der ältesten
direkten Zeugnisse der Bibel.
 
Die schriftliche Erwähnung Israels ist die älteste,
die uns bisher bekannt ist. Es werden außerdem zahlreiche biblische Orte erwähnt und somit ihre Existenz bewiesen. Man zitiere Ataroth und Nebo
(4. Mose 32:34,38), Dịbon (Josua 13 :9), Beth-Diblathạjim (Jeremia 48 :22,24) 

Die Moabiter, Nachfahren von Lot, Neffen Abrahams, waren mit den Israeliten verwandt, was die Ähnlichkeiten in den Sprachen beiderVölker erklärt.

 
Im Jahr 1868 entdeckte der elsässische Missionar F. Klein in Dhiban (antikes Dibon), der Hauptstadt des Königreichs Moab, eine antike Inschrift (phönizischen). Eine Prägung wurde auf Initiative von Clermont-Ganneau hergestellt, bevor der Stein von Beduinen zerstört wurde. Laut Ernest Renan ist der Fund mit den 34 Zeilen „die bedeutsamste Entdeckung, die jemals auf dem Gebiet der orientalischen Epigrafie gemacht wurde“.
 
Der Text verläuft nicht in chronologischer Reihenfolge. Er ist eine Glorifizierung des Königs und seiner Taten während seiner Regierungszeit und stellt die Version des Königs Mescha zu seiner Revolte gegen Israel dar. - 2. Könige 1:1;3:4-5
 
Unter anderem ist zu lesen: „Ich bin Mescha, König von Moab, der Diboniter. Ich habe diesen großen Ort für Kemosch errichtet, [...] da ich durch ihn über meine Feinde triumphierte. Omri war König von Israel und unterdrückte Moab für lange Zeit [...]. Von hier nahm ich die heiligen Gefäße (?) von Jahwe und brachte sie Kemosch.“  

„die bedeutsamste Entdeckung,

die jemals auf dem Gebiet der orientalischen

Epigrafie gemacht wurde“.

Ernest Renan

 
 
 janvier 2012   
 


Der Name Gottes erscheint hier am rechten Ende der 18. Zeile in Form von vier antiken Buchstaben (oder Tetragramm).

Der persönliche Name Gottes, der als JHWH transkribiert wird, taucht zum ersten Mal
im 1. Buch Mose 2:4 auf.

Dieses im Imperfekt des Kausativs
stehende Verb bedeutet „er wird“.

Dieser heilige Name erscheint in
der hebräischen Schrift knapp 7 000 Mal.

 
Es beschreibt den Gott, der in einer gegenwärtigen Handlung zu dem wird, der Versprechen hält und immer bestimmte Absichten verfolgt (2. Buch Mose 3:14, Anmerkung).
 

Es ist keine Frage, dass Gott durch sich selbst existiert,

sondern was er schlägt vor,

für andere werden.

 

“Welches ist sein Name?,
was soll ich zu ihnen sagen?
Darauf sprach Gott zu Moses:
„ICH WERDE MICH ERWEISEN,
ALS WAS ICH MICH ERWEISEN WERDE.“
2. Mose 3:13,14

 
In einem Großteil der Versionen wird das Tetragramm durch den Titel wie „Herr“ ersetzt. Abgesehen von der Tatsache, daß es sich um ein unzureichendes Verständnis der Gebote handelt, besteht das Risiko einer verarmten Lektüre beim Lesen der Bibel, so daß man den wahren Namen Gottes nicht mehr erkennt, da er hinter einem Lehnwort versteckt wird.
 
Fragment einer Schiefertafel


mit  Tetragramm

<


GL. CN. 1984, 2363 OP. 6, 3188


Louvre médiéval – Cour Napoléon

 

Jésus au milieu des docteurs    


INGRES   inv 861.11
Montauban
 
Louvre mai 2006

Beachten Sie Tetragramm
auf der Stirn von einer
der jüdischen Priester
 
Man sieht das Tetragramm auch auf vielen Pariser Gebäuden.
 

Decke der Kirche Val de Grâce

5. Pariser Arrondissement

<

Eglise Saint-Médard

 rue Mouffetard, 5 Arrondissement  >
 
 
Die ursprüngliche Aussprache des Namens Gottes ist ebenfalls unbekannt. In den hebräischen Schriften, der ältesten vollständig erhaltenen Kopie aus dem Jahre 1008, dem Codex von Leningrad, , ist das Tetragramm als Jehwah, Jehwih und Jehowah vokalisiert.

Wie wichtig ist der Gebrauch des Namen Gottes für die Gläubigen? Das Gebet, das uns Jesus Christus als Modell vorgab, beginnt auf diese Weise: „Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name.“
 
Siehe auch,
 
Le Tétragramme sur les monuments parisiens

 




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